Interview - Ana Kefr - Quatrième tranche
Morley: Un certain nombre de vos paroles contiennent une colère envers les actions de certaines personnes appartenant à plusieurs races différentes. Dans «Le jour où la culpabilité est devenue blanche», vous parlez négativement de l'action positive, ainsi que des liens entre les Amérindiens et les casinos. Malcolm X est également distingué. Souhaitez-vous expliquer la justification de vos déclarations?

Rhiis:
Le terme «racisme inversé» semble être un bon point de départ, en particulier compte tenu de la récente confirmation de la juge adjointe Sonia Sotomayor auprès de la Cour suprême des États-Unis. Le racisme inversé - ou «discrimination bénigne», peut-être l'un des plus grands mots de l'histoire - est la discrimination contre les membres d'une majorité dominante pour promouvoir les membres d'une minorité. En bref, c'est un racisme régulier reconditionné et vendu à des minorités à moindre coût, et apparemment tout le monde l'achète.

"Hypocrisie" est un petit mot quand je prétends désirer l'égalité des chances pour tous et ensuite, parce que je suis à la fois Cherokee et Lopez, je demande des subventions et des bourses pour être non-blanc. En 2003, la Cour suprême a décidé d'autoriser la prise en compte de la race comme facteur d'admission des étudiants universitaires, un exemple d'action positive. Dans l'abolition de la pensée préjugée, la race ne devrait même pas être admise dans l'image. Au nom de la soi-disant liberté, un mur partiel d'apartheid est établi par la loi entre les ethnies, et ce mur est érigé par les mains de l'apitoiement sur soi, un sentiment inexplicable de droit et, surtout, la cupidité. En sanctifiant une telle mentalité arriérée, nous avons largement ouvert les portes à toute une série de nouvelles stupidités.

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Si quelqu'un était payé par le gouvernement, recevait des bourses, des soins de santé gratuits et parfois un logement, le tout parce qu'il était blanc, les Amérindiens - et tous les autres non-blancs - seraient scandalisés. Pourtant, l'inverse est la norme. Les générations d'aujourd'hui ne devraient pas avoir à expier ou à payer pour des erreurs qu'elles n'avaient pas remises. Les Afro-Américains qui s'appellent les uns les autres "nègres" est aussi atroce que l'idée d'un Juif se référant à son ami comme un "Auschwitzer" et honorant des personnalités comme Malcolm X - qui a enseigné, entre autres idioties, que les blancs sont des démons créés par un méchant scientifique juif - trahit leur vulgarité.

Moi-même, ni personne d'autre que je connais, n'a envisagé d'asservir un autre être humain, et encore moins de considérer les différentes ethnies comme inférieures. Quel que soit le ressentiment, ce n'est tout simplement pas notre problème.

Morley: «T.ruthless» brosse un tableau moins que généreux de la religion organisée. Parlez-vous de toutes les religions ou en distinguez-vous en particulier?

Rhiis:
"T.ruthless" concerne toute la foi religieuse et, plus précisément, les priorités arrières et l'irresponsabilité engendrées par de telles convictions. Pour les possédés de la foi, les petits trucs semblent être plus importants que les vraies préoccupations - il est plus important de porter un voile, d'avoir des payot (sidelocks), de s'abstenir de manger du porc, de s'insérer dans le troupeau, que de penser par soi-même ou être heureuse ou considérer les femmes comme plus que des biens légaux. La liste continue. Je m'étais toujours demandé d'où venait la capacité de la religion à diviser et à vaincre la responsabilité, non seulement entre des croyances différentes, mais entre des membres d'une même foi. Je pense que la réponse à cela se présente sous la forme d'une question: qu'advient-il de la responsabilité d'une personne envers les autres lorsque le pardon et le pardon pour une véritable infraction terrestre sont placés au-delà de l'humanité? Si j'ai fait du mal à mon frère, pourquoi demanderais-je pardon à quelqu'un d'autre que lui, sans parler de Dieu? C'est cette mentalité omniprésente qui ne résout rien, érigeant des murs psychologiques en supprimant la responsabilité de personne à personne et en injectant Dieu entre les deux. Mais ce n'est là qu'une des nombreuses raisons pour lesquelles je trouve la foi religieuse vile.

Morley: Vous dites que vous avez grandi dans un «environnement très religieux et oppressif». Peux-tu élaborer?

Rhiis:
Bien que certains puissent penser qu'il serait faux de suspendre ouvertement les délits de mes parents sur une ligne que le monde devrait examiner, je pense que ce serait une hypocrisie totale, compte tenu de mon point de vue hypercritique habituel, de tracer un voile protecteur autour d'eux et de distancer quoi que ce soit de la critique. Bien que je veuille protéger les enfants du genre d'expériences que j'ai vécues, il est important de noter que je suis néanmoins reconnaissant pour tous les événements et influences qui ont fait de moi ce que je suis. Un coup d'œil sur ma jeunesse peut parfois expliquer beaucoup de choses sur le présent, alors je donne deux exemples. Quand j'avais 8 ans, ma mère m'a amenée à participer aux manifestations de la clinique d'avortement. Imaginez, si vous voulez, un petit garçon aux yeux écarquillés et aux cheveux bouclés, tenant une pancarte en carton, sur laquelle est une photographie agrandie d'un fœtus mutilé et gored. C'était mon enfance. Et beaucoup d'entre nous ont entendu l'histoire biblique d'Abraham, à la demande de Dieu, sacrifiant presque son fils, Isaac. De telles histoires dérangent les enfants. Comprenant les implications de la foi de mes parents, j'ai demandé ce qui se passerait si Dieu demandait mon sacrifice. Selon vous, quelle a été leur réponse? Une bonne partie de mon enfance a rampé sous la terreur de devenir le sacrifice vivant du «Dieu de l'amour». En toute ironie, mes parents ont honoré leur engagement envers Dieu - ils ont sacrifié mon enfance sur l'autel de la foi.

Morley: «Avenue of the Queen» et «The Orchid» font partie d'un cycle de deux chansons. Vous voulez expliquer de quoi il s'agit?

Rhiis:
La plupart des paroles que j'écris ont tendance à être assez explicites, il ne faut généralement pas beaucoup de temps pour comprendre ce que je dis. Avec "Avenue of the Queen" et "The Orchid", j'ai adopté une approche plus vulnérable et plus émotionnelle de l'écriture, et j'ai l'impression qu'une partie de la beauté de l'art est parfois son mystère. Je préférerais que les gens interprètent ces chansons par eux-mêmes, pour laisser la musique parler à leurs émotions au lieu d'une explication froide.

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