Les huit préoccupations du monde

• Mai 14, 2024

Les huit préoccupations du monde dans le bouddhisme sont quatre paires d'attachements et d'aversions que nous vivons continuellement dans notre vie quotidienne. Appelés «Loka-Dhamma» en pali, ils sont également parfois traduits par les huit Dharmas mondains, les huit conditions mondaines ou les huit préoccupations mondaines. Ils sont souvent résumés comme suit:

- Vouloir gagner et éviter la perte
- Vouloir des éloges et éviter les reproches
- Vouloir la gloire et éviter l'insignifiance
- Vouloir du plaisir et éviter la douleur

Les Huit Préoccupations Mondiales ne sont pas simplement nos désirs et nos aversions, mais les sentiments de satisfaction et de malheur que nous ressentons lorsque nous ressentons ce que nous voulons ou ne voulons pas, ce que certains termes «plaisir et déception». Bhikshuni Thubten Chodron a fourni quelques exemples modernes dans une interview de 2007 dans le magazine Mandala:

"1. Prendre plaisir à avoir de l'argent et des biens matériels, et l'autre de la paire est déçu, bouleversé, en colère lorsque nous les perdons ou ne les obtenons pas.
2. Se sentir ravi quand les gens nous louent et nous approuvent et nous disent à quel point nous sommes merveilleux, et l'inverse se sent très bouleversé et découragé quand ils nous critiquent et nous désapprouvent - même s'ils nous disent la vérité!
3. Se sentir ravi lorsque nous avons une bonne réputation et une bonne image, et l'inverse est découragé et bouleversé lorsque nous avons une mauvaise réputation.
4. Se sentir ravi lorsque nous éprouvons des plaisirs sensoriels - des images, des sons, des odeurs, des goûts et des sensations fantastiques - et se sentir abattus et bouleversés lorsque nous avons des sensations désagréables. "

- Extrait d'une entrevue avec Bhikshuni Thubten Chodron par Sara Blumenthal dans 2007 Mandala Magazine

Sur la base de ce que nous rencontrons dans notre vie quotidienne, nous basculons entre ces expériences de «plaisir et de déception» tout le temps. Ce que nous appelons habituellement notre bonheur ou notre malheur est en fait ce cycle de swing en réponse à des stimuli externes. Notre objectif dans la pratique bouddhiste est de détacher notre bonheur de ces expériences, de découvrir un autre type de bonheur qui ne dépend pas de la réception du gain, de la louange, de la renommée ou du plaisir ou d'éviter la perte, le blâme, l'insignifiance ou la douleur.

Certaines personnes interprètent mal les enseignements sur les huit préoccupations du monde comme préconisant le déni du plaisir. En fait, cela est contraire à la Voie du Milieu - le Bouddha a traversé une phase d'abnégation et de renoncement extrême avant de découvrir La Voie du Milieu, qui est devenue le fondement du bouddhisme. Nous n'avons pas à éviter les expériences agréables, mais apprenons à les «tenir légèrement», en les appréciant tout en étant conscients de leur éphémère, sans que notre bonheur ultime ne dépende d'eux.

Le Bouddha parle de cette attitude appropriée envers eux dans le Lokavipatti Sutta, ou «Les défaillances du monde». Il fait la distinction entre la manière inconsciente dans laquelle la personne moyenne est consommée par The Eight Worldly Concerns et la façon dont un moine devrait s'y rapporter.

"Maintenant, le gain se fait sentir pour un disciple bien instruit des nobles. Il réfléchit: 'Le gain est apparu pour moi. C'est inconstant, stressant et sujet à changement.' Il le discerne tel qu'il est réellement.
La perte survient ... Le statut survient ... La disgrâce survient ... La censure survient ... La louange survient ... Le plaisir survient ...
La douleur survient. Il réfléchit: «La douleur est apparue pour moi. C'est inconstant, stressant et sujet à changement. Il le discerne tel qu'il est réellement.
Son esprit ne reste pas absorbé par le gain. Son esprit ne reste pas consumé par la perte ... par le statut ... la disgrâce ... la censure ... l'éloge ... le plaisir. Son esprit ne reste pas absorbé par la douleur.
Il ne salue pas le gain obtenu, ni ne se rebelle contre la perte subie. Il n’accueille pas favorablement le statut d’émergence ni ne se rebelle contre la honte qui s’est produite. Il ne salue pas les éloges suscités, ni ne se révolte contre la censure suscitée. Il ne fait pas bon accueil au plaisir surgi, ni ne se rebelle contre la douleur surgie. Alors qu'il abandonne ainsi l'accueil et la rébellion, il est libéré de la naissance, du vieillissement et de la mort; des douleurs, des lamentations, des douleurs, des détresses et des désespoirs. Il est libéré, je vous le dis, de souffrance et de stress.
C'est la différence, c'est la distinction, c'est le facteur de distinction entre le disciple bien instruit des nobles et la personne ordinaire sans instruction. "

- Lokavipatti Sutta: Les défaillances du monde, traduit du pali par Thanissaro Bhikkhu

La réflexion, ou la contemplation, sur la vraie nature de nos sentiments de joie et de déception, est la clé pour tenir légèrement à ces expériences, et pour pouvoir ressentir la douleur et le plaisir sans être consommé par elles.

Une erreur courante lorsque nous prenons conscience pour la première fois des cycles de joie et de déception dans notre conscience est d'essayer d'éradiquer complètement leurs sources. Nous pourrions chercher à nous couper de tout stimuli qui déclenche l'un ou l'autre.En effet, renoncer aux voies est en partie une tentative de limiter ces stimuli externes afin de ralentir le flux de nos réponses à un niveau où elles peuvent être envisagées sans devenir consommatrices de tout.

En fin de compte, cependant, pour ceux d'entre nous qui vivent dans le monde, notre objectif est d'enquêter sur ces sentiments au fur et à mesure qu'ils surviennent, afin que nous puissions les ressentir avec un non-attachement. Ensuite, nous pouvons jouir du plaisir dans nos vies, sans la moindre crainte de la laisser passer, et endurer des moments difficiles sans le désespoir qui vient avec la peur de ne jamais finir. Les périodes de retraite peuvent nous donner l'occasion d'explorer plus en profondeur nos réponses internes habituelles, car nos stimuli externes sont réduits. La méditation régulière nous fournit également un moyen d'enquêter sur ces modèles, car nous remarquons nos réactions internes aux pensées qui surgissent ou les distractions que nous ressentons.

Comme Pema Chodron le dit dans son classique Quand les choses s'effondrent, au fil du temps, nous pouvons même arriver à nous rapporter aux Huit Préoccupations Mondiales (ou Dharmas, le terme qu'elle utilise) comme moyen de notre éveil, plutôt que comme des obstacles:

"Nous pourrions penser que d'une manière ou d'une autre, nous devrions essayer d'éradiquer ces sentiments de plaisir et de douleur, de perte et de gain, de louange et de blâme, de renommée et de honte. Une approche plus pratique serait de les connaître, de voir comment ils nous accrochent, de voir comment ils colorent notre perception de la réalité, voient à quel point ils ne sont pas si solides. Ensuite, les huit Dharmas Mondiaux deviennent le moyen de devenir plus sage, ainsi que plus gentil et plus de contenu. "

- Pema Chodron, Quand les choses s'effondrent

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