Conseils de méditation - Gérer un esprit occupé ou somnolent

• Mai 18, 2024

Tout méditant, débutant ou expérimenté, se retrouve parfois confronté à un esprit occupé ou somnolent. En fait, une grande partie de la méditation est dépensée pour nous tirer de ou sortir de l'un de ces états, vers notre objectif de méditation choisi. Une métaphore que j'aime pour la méditation est celle d'accorder une corde de guitare. Si la corde est trop tendue, elle peut se casser, mais si elle est trop lâche, elle ne fera aucun son. En méditation, si notre esprit est trop tendu, il devient souvent occupé et nous perdons notre concentration, mais s'il est trop lâche, nous tombons dans la stupeur ou la somnolence. La pratique de la méditation est le processus qui consiste à trouver un terrain d'entente - un état clair, alerte et pourtant calme et concentré.

Chaque tradition de méditation et chaque enseignant ont des conseils sur la façon de faire face à ces défis de méditation, mais j'aime particulièrement les enseignements de Bhante Gunuratana, auteur de La pleine conscience en anglais ordinaire, un guide classique de la méditation. Bien qu'écrit dans le contexte de la tradition Vipassana, et donc axé sur la méditation sur la respiration et la perspicacité, une grande partie du livre couvre des suggestions concrètes pour faire face aux distractions de tous types, et est donc pertinente pour toutes sortes de méditations, aussi bien pour les nouveaux que pour les expérimentés. méditants.

Bhante Gunuratana fait une distinction entre l'esprit «pensant» et le «naufrage». Penser l'esprit est l'esprit occupé - lorsque nos pensées rebondissent de pensée en pensée dans un train d'activité mentale apparemment sans fin. Il est très fréquent que les méditants pour la première fois soient étonnés de voir à quel point leur esprit est occupé et se sentent certains que la méditation elle-même a provoqué l'agitation. En fait, la plupart de nos esprits sont toujours aussi occupés, et ce n'est que lorsque nous nous asseyons pour méditer que nous commençons à réaliser cela.

Esprit qui coule est l'opposé de l'esprit pensant, quand on tombe dans une sorte de stupeur. Cela peut se manifester par une somnolence, mais ne se transforme souvent pas en fatigue physique. Gunuratana le décrit comme ceci:

"... le naufrage dénote toute atténuation de la conscience. Au mieux, c'est une sorte de vide mental dans lequel il n'y a pas de pensée, pas d'observation du souffle, pas de conscience de quoi que ce soit. C'est un espace, une zone grise mentale sans forme plutôt comme un sommeil sans rêve. "

Beaucoup de gens confondent l'esprit qui coule avec la relaxation ou avec le détachement, car ils supposent que la méditation devrait être une sorte d'état dépourvu d'émotions et dépourvu de sens. En fait, idéalement en méditation, nous découvrons un terrain clair, alerte, attentif, mais calme de notre conscience. Au lieu de fabriquer cela comme un état, nous le découvrons sous tous les états, lorsque nous abandonnons à la fois l'esprit pensant et le naufrage.

Comme dans l'exemple de la guitare, la méditation est un processus d'ajustement de notre chaîne mentale, et la plupart d'entre nous oscillons entre la pensée et le naufrage pendant chaque méditation, bien que nous soyons plus enclins l'un à l'autre. Nos outils pour accorder nos cordes sont pleine conscience et concentration.

Centrer notre esprit par la concentration et la concentration est la clé pour travailler avec un esprit pensant. Nous utilisons une concentration en un point, tirant notre esprit encore et encore des distractions, pour calmer notre activité mentale. Quel que soit notre objet de méditation, que ce soit notre souffle, un chakra, une visualisation, un mantra ou la conscience elle-même, nous attirons notre esprit encore et encore vers ce point focal, essayant de le faire avec non-jugement. Bien qu'il soit parfois utile de contempler la nature de nos distractions - les thèmes principaux et la durée de chacune - après avoir fait cela brièvement, nous ramènons notre esprit à notre point focal.

Pour affaiblir l'esprit, la pleine conscience ou l'enquête, est notre outil. Nous pouvons essayer d'examiner la nature de l'esprit qui s'enfonce lui-même, en regardant ses qualités en tant que sensation et en comparant cela avec la vigilance. Nous pouvons également contempler comment cela affecte notre corps ou nos émotions. Faire cela nous aide à nous retirer de l'obscurité de cet état, dans un état d'alerte, curieux. De là, nous pouvons revenir à notre point de concentration - encore une fois, que ce soit notre souffle ou autre chose. Si l'affaissement de l'esprit est un problème récurrent, il est parfois utile de faire des méditations plus actives pendant un certain temps - en ajoutant le comptage à une méditation sur la respiration par exemple, en tournant à travers les chakras dans une méditation de chakra, ou en se concentrant sur nos sens avec attention - ce que nous entendons, sentons , etc. - afin de nous maintenir dans un état d'alerte et de curiosité.

Naviguer entre ces deux états de pensée et de naufrage est une chose à laquelle tous les méditants doivent faire face. Avec la pratique, le temps qu'il faut pour reconnaître ces états diminue progressivement, et les distractions elles-mêmes peuvent changer - nous pouvons être captivés par le bonheur par exemple, au lieu de penser au dîner - mais nous travaillons tous avec cet équilibre, avec le réglage notre chaîne ». Lorsque nous trouvons l'équilibre, nous découvrons la source de la conscience elle-même, qui alimente à la fois l'attention et la concentration, et avec cette découverte, notre éveil se déroule.

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